315: しかれば必ず、我が説御信用に及ばず。これを天地に質して戻る所、唯其の正 を冀う事に候。 316: さる程に、世の師の門に遊ぶ人、其の師説に違う事を心苦しく思い、師家の人 も少しはいむ（忌む）気味あり気にみえ候。是れ人を以て師とする故に候。 317: 晋（すすむ、梅園の名）は天地を師と心得候えば、たとひ少年輩、我より句読 を授け候ても、同門の朋友に候えば、何かいむ事の候べき。 318: 此の如く心得候えと、常には申し候事に御座候。 319: 此の故に、学問に書上の学問と事上の学問と御座候。 320: 書上の学問とは、例えば論語に、季文子の三度思うて行うを、孔子の再度すと も是れ可なりとの給いし、いや再度せば是れ可也なりと、其の当否を論じ候様 の事なり。 321: 是れを事上にうつしていえば、多念にわたり、猶予狐疑致す様になり、果決な きは用立たず。 322: 早く決断覚しき場あり。幾度も千慮万思の上に決すべきあり。 323: 再びせば可也という時、再びせばの工夫を下し、再びすとも可なりという時、 大概是れに違いはなしと見定めたりとも、猶熟念して、後悔を遺すべからざる の工夫を下すべくして、注家の是非にあずからざる処あり候。 324: この故に書生の学問は其の師の立説を主張する癖ありて、それに我意をくわえ 、敵味方とわかるるなり。 325: しからば、文義はいずれに見ても苦しからずと聞き給わば、是れ又、我が言を 執し給うという物に候。 326: さる故に、親もてる人は、徂徠学にても朱子学にてもよく候。親に孝なる様に 学びたく候。 327: 槍つかわん人は、素槍にても十文字にてもよく候。人をつく程になり度く候。 328: それを猶、これよく彼よしと論じ候は、あたらぬと申すにてはなく候えども、 畢竟、手前かたやの論にて、上戸下戸の昔より、饅頭と酒の美不美を争いて、 今に定まらざるがごとし。 329: 天地の是非善悪というものは、学者もわかれ素人もわかれ、君もにくみ民もに くみ、仏者もほめ儒者もほめ候物に候。 330: それ者同志の是非得失を、みな己が思うままにせんと思うは、世の中の人の顔 を一つ様にせんとおもう様なる者にて候。 331: 造物の手にさえ合わざる事を、己がおもう様にせんとおもうは、大なる不了見 に候。 332: さいえば、又しからばみな悪みいとう悪も、つくり直されまじき程にといわば 、又さきの言になずめる也。 333: とかく天地は活物故に、活手段なく候ては、よき事も用をなし難く候。 334: 天地隠さず人に示し候えば、書を読むにも、人にきくにも及ばざる譯には候え ども、又、書にもより人にも問わず候えば、智もひらけ申さず候程に、愚蒙の 言も達観の階梯とも思し召し候わば、天地に御合わせあるべく候。 335: 諸家の人のいうをきくに、我が道はかく立つるなり、彼はかく立るなり、など いう也。 336: 天地は我立つる者にはあらず。 337: 其の立ちたる者に我したがう事に候えば、天地を全観する事も、人事を精しく 察する事も、唯有る通りそのままにみるより外の細工なく候。 338: さる程に、合点致し候も、火は合点せざる前の通りにもえ、水は合点せざる前 の通りにながるる事に候。 339: 故に、名は人のつけ候物に候えば、難波のあし、伊勢の浜荻ともかわるべく候 え共、実は我を以てみだるべからず候。 340: さる程に、天機性体を以て、此の天地を全観する事を得ば、経通緯塞の内、虚 動実地の天地を容れ、日月上に転じ、水土下に持し、我と万物と其の路をゆき 、 其の宅に居るの真面目を得ん。 341: さる程に、我が目、物に目くるめく間は、万物紛々擾々たるがごとくなれども 、 342: 已に天地手に入りてみれば、天地位を定め、火、上に照らし、水、下に湛うる 迄にして、 343: 是が活物なるにより、INUN（いんうん）摩蘯して有意温動の動物と、無意冷止 の植物と、只此の二種を醸し出して、 344: 其の物（ぶつ）と神（しん）とを千態万貌に変化するなれば、至擾（しじょう ）還って至簡の至りに候。 345: 右の趣に候えば、天地をしるは我私の意をいれず、あるままに天地に従いて、 天地を師とするにしくはなく候。 346: されども、天地物いわず、人々のおもう様に見らるる物にして、正す処の人、 千差万別に候えば、口舌を以て争わんには尽期なく、自得にしくはなく候。 347: されども其の自得も心々にて、天地はあじなる物に候。 348: さる程に、組みて落ちる処は、臭味同じきもの、打ちより語らう事に候。 349: さるによって、我が説人に強い申さず。 350: 此の頃も人来たりて、我が説を破する人、ある事共物語りしける間、それにて よしと申してかえし候。 351: 是も一無窮、非も亦一無窮。無窮の間に遊ぶことに候。 352: しからば、賢にも、もし古今に歴試し天地に考え、合う処ありとせば、拙き言 も魚兎の筌蹄となるべく候。 353: よって、かさねて申し入れ候。人は人の境に住み候えば、人よりして智をひら くも據（よんどころ）なき事に候。 354: されど智をひらくに、推すと反すると心得べき事に候。 355: 人よりして人を察するには、柯を執りて柯をきるの理にて、我悦ばしき事、人 の悦ぶ事にして、我かなしき事、人の哀しむ事なり。 356: 己れにあらざる物を察するには、火の好み水に推すべからず。 357: 魚の好み鳥に推すべからず。 358: 故に、反観にあらざれば、我にあらざるものに通ずる事能わず。 359: 推観にあらざれば、人に恕する事能わず。 360: 恕の義は俗に身をつみて人のいたさをしるにして、古人の解も数多くみえ候え ば、略し候。 361: 反観前にも申し候えども、又一物を挙げ、くり返し動植の上に就いて申さん。 362: 動は鳥獣の總名にして、植は草木の總名なり。 363: 然して動は意あり、身温かにしてよく動く。 364: 植は意なし、身冷ややかにしてとどまる。 365: 動は内虚するを以て、養いを上口より内にとり、 366: 植は内実するを以て、養いを下体より表にとり、 367: 動、本を上にし末を下にし、 368: 植、本を下にし末を上にし、 369: 動、牝牡よりして子を下竅に生じ、 370: 植、華実よりして子を上頭に結び、 371: 動、地を離れて横行し、 372: 植、地に就きて堅立し、 373: 動の枝は数定まりて下りむかい、 374: 植の枝は数定まらずして上りむかい、 375: 動、生きては暖かに、死しては冷ゆ、 376: 植、生きては冷え、かれては暖か也というがごとし。 377: 山水にていえば、山は本合し末わかれて中高く、水は本わかれ末合して中おち いる。 378: 昼夜にていえば、昼は地上の物をしめして天上の物をかくす。 379: 夜は天上の物を示して地上の物をかくす。 380: 是れを天地の物にいえば、天に在る物は燥いてうかみ、夜、明を発す。 381: 地に在る物はうるおってしずみ、昼、影をおさむ。 382: 天地の物、皆かくのごとく反すれば、天地の物をつくさずんば、其の反をかぞ え終わるべからず。 383: 故に、反せざれば天を知る事能わず。 384: 推さざれば人をしる事能わず。 385: 已に人と生まれては、才古今に秀でたりとも、眼天地を空すとも、人を出る事 は能わざる也。然る時は、学ぶも修するも人事なり。 386: 是れを以て、入りて内にありても、出て外にありても、貴うして君公の位にあ りても、賎しうして奴婢※隷（ぬひそうれい、－－歴史的文献にてそのまま－ －）にいたりても、只、人の間なれば、只、孝悌忠信礼儀廉恥の間也。 387: もし、この人の外に道をたて、人事に害をなさば、是れ通天下の非なるべし。 388: 故に道は衆を安んずるより大いなるはなく、功は衆を利するよりすぐれたるは なく候。 389: これを以て、上一人より、下億兆にいたる迄、其の品に違いはあるとも、天、 生々の徳にならい、天物を損なわず、分々体々造化をたすけんと志さば、天地 の大徳にそむかざるべき歟。 390: 人生まれて、各其の一箇の天地を有し、各其の混淪の体を立て、各其の鬱渤の 神を活すれば、権を下を御し候。 391: 是を控掣すといえども、もし其の徳を失すれば、人情糜沸して、其の権もちゆ る所なし。 392: 其の心の鬱渤、其の身の混淪と、同異、居を同じうすれば、 393: 千人の面おなじきごとく、千人の心同じ。 394: 千人の面同じからざるごとく、千人の心同じからず。 395: 故に、世に処するの道、意智の明、研窮すべしといえども、人情の変化熟せず んばあるべからず。 396: 民の失徳、乾※（かんこう、ほしいい）以て過つと申すも、この処にて御座候 。 397: さる故に、世の中の或いはみだれ或いは治まり、或いはたすけ或いは殺し、悦 びかなしみ、泣きうたうも、皆々の鬱渤の所作にして、よく此の鬱渤の所作を しらば、己れを修め人をもよくし、長にかの天命にやすんずべく候。かしく。 398: 399: 安 永 丁 酉 臘 月 二 日 400: ※ 山（しざん） 三 浦 晋